第七章
第七章
能遣之者，内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空。
［字解］
观——是察望，此处含有达观其真理的意思。见——物接于目而能加以辨别的意思，也可作现出来讲。空——理之体曰空，亦是诸法一无所有的意思。
［章解］
能够遣除物欲的人，回光返照，内观自心，连心也没有了，那还有什么欲呢?外观其形，连形也没有了。远观其天下的物，连物也没有了。心，形，物既然都没有了，唯能现出来的，只有自己真空的自性。心，形，物其没有的原因，是自己一性圆明，超然物外，不为浮欲所绕，明了身心幻境，万物无常，不被声色所迷，朗然天真，妙意得存。这样玄之又玄的性理，真是不能一言而尽其义呢。
［演说］
这一章书是让人破除色相，重见如来真面目的意思。佛云：“凡所有相，皆是虚妄”。又云：“若以取色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。由此看来，凡是有形象的东西，都是幻虚不实的。所以老子说：“内观无心，外观无形，远观无物”。无心自然不起欲念，无形自然免除忧患，无物自然没有贪求。三者都没有了，才是真空生妙有的时候。若是变相不舍，便要永久沉沦 孽海，不知何日才是出头日呢！再说人之色身，根本出没无常，所以顺治皇帝出家诗上说：“未生我时谁是我，生我之后我是谁？长大成人 方知我，合眼朦胧又是谁？”可惜一般世人，把假色身视为珍宝。到处趋吉避凶，朝夕转变，为了安然长存，于是乎又作了些上于天怒，下遭人怨的许多坏事出来，反而促短了自己的寿命。呜呼!以假妄真，殊为可叹。将自己一团 虚灵不昧万劫长存的真性，反到葬送到九泉之下。老子看到这个地方，为警醒世人，曾有言曰：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”是让人明白假身外方是真身。故临济禅师有言：“真佛无形，真性无体，真法无相。”堪叹世之愚人，不但不能忘其形体，反而假体为真，殊不知现在如何荣华富贵，百年光明，犹如弹指，三雨寸气断，色身能永在吗？吾大声嫉呼，愿世早觉迷梦，睁开你的慧眼，自能看穿色相，洞观无碍。真假认清，轻重辨明。挥起你的降魔杵，举起你的斩欲刀，急速借假修真，一旦功圆果满，才知俺的话不假呢。
诗曰
万缘生灭意从从 悟尽尘劳俱是空
放眼休观是非事 修身勿论苦乐情
三心了却心心了 一窍通时窍窍通
自性般若随时现 无时无地不光明
能遣之者，内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空。
［字解］
观——是察望，此处含有达观其真理的意思。见——物接于目而能加以辨别的意思，也可作现出来讲。空——理之体曰空，亦是诸法一无所有的意思。
［章解］
能够遣除物欲的人，回光返照，内观自心，连心也没有了，那还有什么欲呢?外观其形，连形也没有了。远观其天下的物，连物也没有了。心，形，物既然都没有了，唯能现出来的，只有自己真空的自性。心，形，物其没有的原因，是自己一性圆明，超然物外，不为浮欲所绕，明了身心幻境，万物无常，不被声色所迷，朗然天真，妙意得存。这样玄之又玄的性理，真是不能一言而尽其义呢。
［演说］
这一章书是让人破除色相，重见如来真面目的意思。佛云：“凡所有相，皆是虚妄”。又云：“若以取色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。由此看来，凡是有形象的东西，都是幻虚不实的。所以老子说：“内观无心，外观无形，远观无物”。无心自然不起欲念，无形自然免除忧患，无物自然没有贪求。三者都没有了，才是真空生妙有的时候。若是变相不舍，便要永久沉沦 孽海，不知何日才是出头日呢！再说人之色身，根本出没无常，所以顺治皇帝出家诗上说：“未生我时谁是我，生我之后我是谁？长大成人 方知我，合眼朦胧又是谁？”可惜一般世人，把假色身视为珍宝。到处趋吉避凶，朝夕转变，为了安然长存，于是乎又作了些上于天怒，下遭人怨的许多坏事出来，反而促短了自己的寿命。呜呼!以假妄真，殊为可叹。将自己一团 虚灵不昧万劫长存的真性，反到葬送到九泉之下。老子看到这个地方，为警醒世人，曾有言曰：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”是让人明白假身外方是真身。故临济禅师有言：“真佛无形，真性无体，真法无相。”堪叹世之愚人，不但不能忘其形体，反而假体为真，殊不知现在如何荣华富贵，百年光明，犹如弹指，三雨寸气断，色身能永在吗？吾大声嫉呼，愿世早觉迷梦，睁开你的慧眼，自能看穿色相，洞观无碍。真假认清，轻重辨明。挥起你的降魔杵，举起你的斩欲刀，急速借假修真，一旦功圆果满，才知俺的话不假呢。
诗曰
万缘生灭意从从 悟尽尘劳俱是空
放眼休观是非事 修身勿论苦乐情
三心了却心心了 一窍通时窍窍通
自性般若随时现 无时无地不光明