德经·第三十八章

上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取此。

shàng dé bù dé ， shì yǐ yǒu dé ;

上德不德，是以有德;

xià dé bù shī dé ， shì yǐ wú dé 。

下德不失德，是以无德。

shàng dé wú wéi ér wú yǐ wéi ;

上德无为而无以为;

xià dé wú wéi ér yǒu yǐ wéi 。

下德无为而有以为。

shàng rén wèi zhī ér wú yǐ wéi ;

上仁为之而无以为;

shàng yì wèi zhī ér yǒu yǐ wéi 。

上义为之而有以为。

shàng lǐ wèi zhī ér mò zhī yīng ， zé rǎng bì ér rēng zhī 。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

gù shī dào ér hòu dé ， shī dé ér hòu rén ， shī rén ér hòu yì ， shī yì ér hòu lǐ 。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

fū lǐ zhě ， zhōng xìn zhī báo ， ér luàn zhī shǒu 。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

qián shí zhě ， dào zhī huá ， ér yú zhī shǐ 。

前识者，道之华，而愚之始。

shì yǐ dà zhàng fū chù qí hòu ， bù jū qí báo ; 

是以大丈夫处其厚，不居其薄;

chù qí shí ， bù jū qí huá 。

处其实，不居其华。

gù qù bǐ qǔ cǐ 。

故去彼取此。

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关键词：老子,道德经

具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”;具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄;存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。

“上德不德，是以有德”

有上等德的人，不自以为有“德”，所以是有德。

“下德不失德，是以无德。”

下等德的人是有心施“德”，所以他无德。

“上德无为而无以为”

有着上等“德”的人“无为”出于无意，所以无所不为。

“下德无为而有以为。”

下等“德”的人，“无为”出于有意，所以无所作为。

“上仁为之而无以为”

上“仁”的人有所作为，而是出于无意。

“上义为之而有以为。”

上“义”的人有所作为，而是出于有意。

“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”

上“礼”的人，出于有意。若是得不到回报。则攘臂使人从之。

“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”

所以失去了“道”而后是“德”。失去了“德”而后是“仁”。失去了“仁”而后是“义”。失去了“义”而后是“礼”。

“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”

当社会需要用“礼”时，虚拟敲诈也就随之产生，祸乱也就随之而来了。

“前识者，道之华，而愚之始。”

自以为很聪明的人，是以智取巧，真是愚昧的根源呀。

“是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此。”

所以大丈夫应该守质朴的大道，不虚伪敲诈，舍去礼的浮华，取用道德厚实。

这一章是《道经》的开头。有人认为，上篇以“道”开始，所以叫做《道经》;下篇以“德”字开始，所以叫《德经》。本章在《道德经》里比较难于理解。老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别。因为“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能，就是“德”。

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1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。

2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。

3、无德：无法体现真正的德。

4、上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。

5、下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。

6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂;扔，意为强力牵引。

7、薄：不足、衰薄。

8、首：开始、开端。

9、前识者：先知先觉者，有先见之明者。

10、华：虚华。

11、处其愿：立身敦厚、朴实。

12、薄：指礼之衰薄。